「朗讀違章」是場少見的精彩展覽。
首先，策展主題犀利有力，兩位建築師也因地制宜，巧妙地揭示了人性生活尺度與手工藝營造的接合張力，為未來將被整合再結構的URS 89-6老舊社區，演出一場絕美的告別式前奏。
再者，在臺灣這種土地私有化盛行的社經結構裡，土地價值本就視為一種函數，藝文展覽在其中可操作的比重如何，複雜至無法量化。但「朗讀違章」展覽成功挑逗起「空間」既有的政治性，激出一陣對「都市更新」以及「炒地皮」的集體焦慮，不無貢獻。當懷疑和諷刺、肯定和自明，不時開闔在「展品－場地－背景」、「違章－閒置空間－都市更新」和「體制外美學－藝文養地－財團利益增值」三元對辯之間，市民社會的對話場域隨之成形，也重申了資本主義空間的詮釋複雜度。
當標籤正被粗糙地撕撕貼貼、貼了又貼之際，觀者仍應正視阮慶岳老師以及工作團隊的初衷與勇氣，他們精準地捕捉了現象與議題，論述出一股深意。建築師裝置作品的材料和構法，也起自對職業角色的自省，試圖刺激已近似昏迷的主流。「朗讀違章」已不僅僅是場展覽了。
都市更新解讀
都市更新，不必然是罪惡的化身，其實是從未停歇的空間發展動態。然而，資本主義盲流肆虐下的都市，早已變成一種持續新陳代謝、權益交換和價值導向的空間集合體，空間就是商品，無分整齊或畸零，陋隅或淬新。
如你我所知，臺北過去的都市發展，凡經更新一役，舊有社區紋理多遭抹除毀容，「都更」二字早已如此公然地在政治與權力之間流轉與生產，不停地填餵(誰的？) 需求，創造(誰的？) 需求。在鉅觀的公共操演之下，半遮半掩了每個生活私單元的差異，化零為整。
「都更是一種所謂合法、有身份、與被官方(或主流價值) 允許的作為。但在此刻空間幾乎全面被權力(政治、資本)收編的時刻，我們意圖對建築的本質究竟為何，作個思考與再定義。」如果將「朗讀違章」的策展宣言改動幾個字，再與原宣言並陳，或許更能標張出此展覽的深邃反省企圖，並直指都市發展的問題盲區。值得提醒的是，合法的都市更新如果處理得不夠細膩，終難以避免成為一篇又一篇的巨大違亂章法。
朗誦違章建築
違章建築是在公共之外的抵抗區域裡所構築出的游離勢力，始終帶著邊緣個性，本然具有體制外和反規則的特色，卻反諷地，最能了解生活的最深層運作。
從你我日常經驗出發，微觀來看，違章建築與真實「生活」的尺度和機能皆參同相契，每件違章卻又在形式和手法上自明差異，棄整齊而奉零碎，充滿彈性。之於主流法統，「違」字都屬於後設規範，我們卻大膽地讓生活私意識違法，不斷尋求各種實踐機會；讓生活私建築違章，以有機而堅韌外顯的姿態，多元增建，盡可能地填補生活空間的真實需求，另來一種鮮活。
回到與臺北違建對話的兩位建築師作品：
一、王澍建築師的「亦方亦圓」，採取一套獨樹一幟的標準桿件組合方式，可快拆快遷；選址於可往高度適意發展的屋頂層；木構造本身即迥異於舉目滿是的鐵皮屋材質，但增建的本質不變。這幾項特質，皆回應了違建的彈性與自明性。在構造之外，還生動地從事了臺北違章建築的歸納與定義—「違章三法」研究，無疑展現了團隊的高度敏銳度。
二、謝英俊建築師的「後巷桃花源」，則以最常見的鷹架和帆布，填補了後巷領空。乍看有臨時工地的日常感，卻用白色浪漫跳脫了周圍暗巷的晦澀遮掩，呈現棲居違章的詩意，也讓人恍惚得無法定義誰居主位而誰是違章了。更有趣的是，在拉扯出社區意識的多方角力之後(部份鄰居激烈抗議)，又共振成另一種動態新平衡(之後與鄰居皆達成共識)，就這樣讓違建確實地實踐了社會參與的過程。
或者我們可以說，違章建築，根本就是一種微觀尺度的臺北都市更新方式？在生活空間與公共關係之間，張力來回辨證。
生活的再現，違亦有道
違章建築雖處法制邊緣之外，卻是生活體制的核心；都市更新雖具法統，卻常失之出手角度，落居期望值的邊緣。違章和都更，本質上，兩者都是生活的再現與回應；但尺度不同，邊緣與中心對望，呈現了表相差異。
令人讚嘆的是，臺北都市之中的密密麻麻違建，是眾多庶民願意親身打造的生活空間的集體地景。稼接了多元的生活態度，聚點成面，意外地將家家戶戶微調到最適人居的尺度，違亦有道。延伸想像，如果未來各處都市更新之後的空間魅力，依然能具備宛若違章充斥般的手工彈性，動人有味，那我相信神話已不遠了。
在都更與違章之間立足現實，「朗讀違章」以兩處裝置問路投石，作為中介，然而，一場展覽實無法化約並反映出整個都更結構下的社經缺陷，也不宜貿然對藝文效力無限上綱，但至少欣慰的是，展品精彩之餘，也引發了跨界討論與思考空間。
或許，觀者在體會展覽的多面向刺激之後，收視返聽，開始自籌內外反省的材料與構法，並對庶民空間提出自我詮釋，便是，使生活跳脫出主流權力收編威脅的一種朗讀之道。
「朗讀違章」一展延續王澍、謝英俊兩位建築師的一貫信仰，將焦點轉到台灣城市的空間秩序，共同以裝置作品來闡述違章建築下的多面省思，同時試圖引發思考―在既定的體制裡，「由下而上」重新定義城市建築與權力間關係的種種可能。
